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DE LOS CUATRO EVANGELISTAS sólo dos (Mateo y

Lucas) nos narran el nacimiento de Jesús o del Hijo del Hombre,

como gustaba llamarse Jesús a sí mismo. Ambos son un par de

maestros en el arte de la narrativa.

A la vista de todos está que una imagen vale más que mil

palabras. La imagen nos llega por los sentidos a la mente, a los

sentimientos, a los afectos. Y cuando tocamos ciertos temas

con raíces en el misterio, como el amor, el mejor lenguaje es el

de la imagen y el simbolismo. Esto es el belén: un lenguaje de

imágenes. La imagen no tiene la pretensión o la definición de un

concepto. La imagen sugiere, dice más y más cada vez que se

contempla, se aviene a sabios e iletrados, a niños y a adultos. El

lenguaje de la imagen es universal. Para entenderlo es necesario

contemplar y limpiar el corazón y escuchar; porque las imágenes

hablan al corazón, y podemos escucharlas cuando las libramos

de los ruidos. La imagen y la poesía hacen pareja para

aproximarnos a lo inefable.

La narrativa de Lucas y de Mateo nos va prestando las piezas

más importantes de nuestros belenes. Las figuras son “figura de

algo personificado” en la Virgen, en los pastores, en los sabios

de Oriente, en el rey Herodes, en un ángel. O plastificado en una

posada que cierra sus puertas a José y María porque no hay sitio

para ellos, en una cueva y un pesebre, en una estrella o en una

deslumbrante claridad en la medianoche.

Las figuras están ahí -ingenuas- apuntando a algo, a la buena

noticia que puede iluminar nuestras noches (las de la mente, de

los sentimientos y el corazón). Las figuras están ahí, sin

imponerse. Uno puede distraerse con los pliegues del manto de

san José o con la pelliza de un pastor, y no advertir qué misterio

tratan de comunicamos estas dos figuras; o maravillarnos por un

milagro físico que originó la concepción y el parto de Jesús, y

perdernos su valor de signo; o pasmarnos por la pobreza de la

cueva y la imagen bucólica de la mula y el buey, y olvidarnos de

la contemplación del misterio que representa esa escena. Uno

puede mirar a lo magos de Oriente, recordar la belleza de una

“noche de reyes”, y olvidarse de salir y echarse al camino.

En las figuras del belén aparecen los emigrantes, los sin-techo,

los que se echan al camino siguiendo la estrella que les guía a su

verdad de hombres y a Dios. Y están los que temen perder el

sillón y eliminan a inocentes para mantener el mando; y los

sencillos de corazón; y los excluidos, primeros en descubrir a

Dios; y las gentes del Templo y los letrados que saben la Biblia, pero no se mueven.
Y los humildes métodos de Dios para curar el orgullo “de cuna” que tanto nos
prestigia. Y la estrella en la noche del hombre, el espacio puro para el amor y la
palabra y la iluminación.

Cuando en el título he colocado “el belén entre la ingenuidad y la discordia” apelo a
la lucha entre la luz y las tinieblas, entre la vida y la muerte, entre el amor y el
desamor, entre el bien y el mal, que tienen su escenario en el corazón de cada ser
humano y en el curso de la Historia.

Quien conozca la Historia sabe que la discordia acompañó a este Hijo del Hombre
desde que nació hasta que se lo quitaron de en medio. Digo mal, porque no lo he
dicho todo: su memoria sigue despertando discordia. Cuesta aceptar su luz, cuando
al amparo de la oscuridad o de las penumbras, nos permitimos hacer algunas cosas.

Mario Melgosa