Salmo16

Las traducciones de este salmo suelen diferir bastante unas de otras. La
razón es que el texto original (hebreo) se encuentra en mal estado de
conservación y tiene palabras incomprensibles. Tal vez sea posible
identificar tres partes: 1; 2-6; 7-11. La primera funciona a modo de
introducción. Incluye una petición («Protégeme») y presenta un gesto de
confianza («pues me refugio en ti»).

La segunda (2-6) es una especie de profesión de fe. El salmista ha elegido
al Señor como su bien (2), rechazando, por consiguiente, todos los ídolos
y señores del mundo y todas las prácticas de idolatría a que dan lugar (3-
4). Vuelve a hablar del Señor como su bien absoluto, diciendo que es la
parte de la herencia -una herencia deliciosa, la más bella- que le ha tocado
(en Israel, tradicionalmente, la herencia era la tierra) y su copa, en cuyas
manos está el destino del salmista (5-6).

La tercera parte (7-11) viene marcada por la idea del camino. El Señor es el
consejero permanente del fiel, incluso de noche (7), va caminando por
delante, impidiendo que el salmista vacile (8), lo llena de alegría (9) y no
permite que el fiel conozca la muerte (10), sino que le enseña el camino de
la vida y le proporciona una alegría sin fin (11).

«Confianza» y «alegría» son dos términos característicos de este salmo.
Ambas realidades provienen, de hecho, de la gran intimidad que hay entre
el salmista y Dios. En efecto, el Señor va por delante, mostrándole el
camino, pero también está a la derecha del fiel (el lugar más importante). La
conclusión del salmo sitúa al fiel, lleno de gozo y felicidad, ante el Señor e,
inmediatamente después, es el fiel el que está a la derecha de Dios. Este
baile de posiciones (delante, a la derecha) pone de manifiesto la intimidad
entre estos dos amigos y compañeros.

El cuerpo del salmista viene a ser como una especie de caja de resonancia
en la que vibran la confianza y la alegría. Se habla de manos que evitan
derramar libaciones a los ídolos y de labios que se niegan a pronunciar sus
nombres (4); también se habla del corazón que se alegra, de las entrañas
que exultan, de la carne (el cuerpo entero) que reposa serena (9), pues no
conocerá el sepulcro, porque la muerte, la que destruye el cuerpo, va a ser
destruida (10). Confianza, gozo, alegría e intimidad con Dios determinan la
vida de esta persona noche y día (7).

Quien compuso este salmo vivía en una situación difícil caracterizada por
un ambiente hostil. De hecho, se habla de los «dioses y señores de la
tierra» (3) que multiplican las estatuas de dioses extraños e invitan a la
gente a que invoquen el nombre de los ídolos y les presenten ofrendas (4).
Estamos, por tanto, en un período de idolatría generalizada bajo el
patrocinio de los «señores de la tierra», los poderosos. ¿Qué es lo que le
sucede al que no acepta esta situación? El Antiguo Testamento registra
algunos casos paradigmáticos: ¿Qué es lo que pretendía hacer Jezabel en
contra del profeta Elías? (1 Re 19, 2-3). ¿Qué hizo el rey Nabucodonosor
con quien no adoró la estatua que había levantado? (Dan 3, 1-23). ¿Y qué
le sucedió a Eleazar cuando se negó a violar la ley de su pueblo que
prohibía comer carne de cerdo? (2 Mac 6, 18-31).

Algo parecido sucede en este salmo. Resulta difícil identificar la época en
que surgió, pero es evidente que estamos viviendo un tiempo de idolatría
generalizada, con el consiguiente conflicto entre los seguidores de los
ídolos y los fieles al Señor. La gente va aceptando pasivamente los ídolos
y les presentan ofrendas (las libaciones de sangre llevan a pensar en
sacrificios humanos), abandonando de este modo el culto al Señor. Los
que no se conforman, ponen en peligro su vida. Por eso el salmista,
expresando su confianza absoluta en el Dios de la vida, afirma: «No me
entregarás a la muerte, ni dejarás a tu fiel que conozca el sepulcro»
(10). Lleno de confianza, esta persona pide: «Protégeme. Dios mío, pues
me refugio en ti» (1b), ya que es consciente de que su vida corre peligro.

Los versículos 5 y 6 hablan de la herencia, un lugar delicioso, la heredad
más bella. Estas palabras nos recuerdan la tierra, el don sagrado que el
Señor hace a su pueblo. Parece ser que este fiel ha perdido la tierra, la
herencia del Señor, pero no la confianza.

Tratándose de un salmo de confianza, muestra a un Dios próximo, refugio,
el bien supremo de la persona, herencia y copa del fiel, aquel que tiene en
sus manos el destino de la criatura, consejero que instruye incluso de
noche, que camina por delante, que se pone a la derecha de la persona, que
no la deja morir sino que, más bien, le enseña el camino de la vida y pone
al salmista a su derecha, el puesto de honor.

Este Dios sólo puede ser Yahvé, «el Señor», el Dios compañero que, en el
pasado, selló una Alianza con todo el pueblo. El salmista tiene esa
confianza porque sabe que el Señor es el aliado fiel. Es algo que tiene en su
mente, en su carne y en su sangre. Por eso manifiesta una confianza
incondicional.

En el Nuevo Testamento, Jesús es motivo de confianza para el pueblo (Mc
5, 36; 6, 50; Jn 14, 1; 16, 33). El mismo manifiesta una absoluta confianza
en el Padre (Jn 11, 42). Los primeros cristianos leyeron los versículos
finales de este salmo a la luz de la muerte y la resurrección de Jesús (He 2,
25-28).