Salmo32

Podemos distinguir una introducción (1b-2), un núcleo central (3-9) y una
conclusión (10-11). El núcleo central puede subdividirse en dos partes: en la
primera, el salmista habla con el Señor (3-7), y en la segunda, habla con la
gente que está escuchándole, probablemente en el templo de Jerusalén (8-9).
Este salmo respira un clima de profunda dicha y alegría desde el principio
hasta el final.

De hecho, la introducción (1b-2) comienza hablando de dicha, de felicidad.
¿Quién es dichoso? Aquel a quien se le han perdonado las culpas, en este
caso, el propio salmista. El Señor le ha perdonado su culpa, su pecado y su
delito.

El núcleo central (3-9) presenta, en primer lugar, la situación del salmista
antes de confesar su pecado a Dios (3-4), la confesión (5a), el perdón (5b) y
la lección que ha sacado de todo esto (6-7). En segundo lugar, esta parte
central muestra al salmista que ha sido perdonado dirigiéndose a la gente que
está a su alrededor (8-9) y que querían ver qué es lo que pasaba. La
experiencia se convierte en catequesis o en lección para la vida de otros.

En esta parte central encontramos varias imágenes. En primer lugar, la de los
huesos que se consumen (3): los huesos constituyen la estructura de la
persona; sin el perdón, ésta está desestructurada, pierde el equilibrio, el
sentido de la vida. En segundo lugar, la imagen de la mano de Dios que pesa
sobre el pecador (4): sin el perdón, nos hacemos una imagen distorsionada
de Dios, que se convierte en opresor. Después tenemos la imagen de un haz
de paja al calor del pleno verano: se seca inmediatamente; así es el corazón
de la persona que no se siente perdonada. Para el pueblo de la Biblia, el
corazón es la sede de los proyectos e intenciones; se corresponde con
nuestra «conciencia». Es como cuando decimos de alguien que «tiene mala
conciencia». Tenemos, también, la imagen de las aguas caudalosas que se
desbordan (6b): se trata de una especie de pleamar o de resaca marina, que
arrastra todo lo que encuentra; quien pide perdón y es perdonado, confía en
el Señor. Ningún problema podrá rebasar su confianza. Finalmente, tenemos
la imagen de los caballos y mulos (9a), a los que se considera animales
indómitos y estúpidos, que necesitan aprender con mucha disciplina: «No
seáis como ellos», pide el salmista, que ha descubierto lo bueno que es ser
perdonado por Dios.

La conclusión (10-11) pone en oposición a los malvados y los justos. Los
justos saben pedir perdón, los malvados no. Por eso padecen innumerables
tormentos (los huesos que se consumen, la mano pesada de Dios, el
corazón que se seca como un haz de paja; son arrastrados por la «resaca»
del mar; son indómitos y estúpidos como caballos y mulos). El Señor, el
Dios que perdona, es el amigo y aliado de los justos, pues su misericordia
rodea a quienes confían en él. Por eso se invita a los justos a que
manifiesten su dicha con alegría y regocijo.

Es interesante señalar que el justo, al igual que el malvado, también peca. La
diferencia es ésta: el primero sabe pedir perdón y es feliz; el segundo no
pide perdón y su vida es un continuo tormento.

Este salmo presenta el conflicto que existe entre justos e injustos. Pero el
foco de atención es el conflicto personal que vive el salmista, la superación
y la dicha que experimenta después de haber confesado su pecado y de
haber recibido el perdón. El tiempo anterior a esta confesión era de angustia
(7). El tiempo posterior, de liberación (7). Antes era una persona
desestructurada, con mala conciencia y una imagen desfigurada de Dios,
angustiada y oprimida. Después, una persona liberada, dichosa y feliz, que
ve a Dios como un amigo y un lugar de refugio.

El justo, aunque peque, se vuelve hacia Dios y le pide perdón. El perdón lo
libera y acaba viendo a Dios con unos ojos luminosos. Antes tenía una
visión distorsionada de Dios: «Día y noche tu mano pesaba sobre mí»
(4a). Cuando no se experimenta el perdón y la liberación de Dios, la gente lo
convierte en un tirano opresor que no concede tregua. Cuando se le
reconoce como aquel que perdona, Dios se convierte en refugio y liberación
(7), y devuelve la alegría al pecador arrepentido (1b-2. 11).

La persona perdonada fue al templo a ofrecer un sacrificio de acción de
gracias y aprovecha esta oportunidad para instruir a los peregrinos. Al
conocer la razón de su sacrificio, recibieron un hermoso retrato de Dios.

Hay dos modos de ver a Dios. Antes del perdón, el salmista lo veía como
un opresor que no permite respiro; es una caricatura de Dios. Así es como
lo vemos nosotros cuando no creemos que pueda perdonarnos. Después
del perdón, el salmista lo ve como refugio y liberación, como aquel que
devuelve la dicha y la felicidad. Vuelve a ser el amigo aliado que libera. De
este modo, el salmista recupera su estructura y se renueva su conciencia. El
camino del reencuentro con Dios a través del perdón libera y hace vivir feliz.

En el Nuevo Testamento, Jesús hace suyo este rostro del Dios que libera a
quien se acerca a él. Éste es el caso de la pecadora arrepentida (Lc 7, 36-50)
y del publicano que vuelve justificado a su casa (18, 9-14). El Jesús de
Lucas revela a un Dios que perdona (puede verse el capítulo 15 entero de su
evangelio). Pero, ante Jesús, también están los que son como caballos y
mulos irracionales, y por eso su pecado permanece (Jn 9, 41).