Salmo33

En este salmo encontramos dos rasgos determinantes de Dios: él es el
Creador y el Señor de la historia. No es sólo el Dios de Israel, sino el de
toda la humanidad. El versículo 5 resume esta idea de forma clara: «Él ama
la justicia y el derecho, y su bondad llena la tierra». Este salmo nos
presenta al Dios que desea la justicia y el derecho en todo el mundo, y no
sólo en Israel. Podemos, entonces, afirmar que nos encontramos ante el
Señor, el Dios amigo y aliado de toda la humanidad. Y quiere, junto con
todos los seres humanos, construir un mundo de justicia. Desea que todo el
mundo lo tema y que experimente su misericordia y su bondad. Este Dios
tiene un plan para toda la humanidad y quiere que este plan se lleve a cabo.
En este sentido, cuando dice «Dichosa la nación cuyo Dios es el Señor,
el pueblo que él escogió como heredad», este salmo no está asimilándolo
todo a Israel, sino que está abriendo esta posibilidad a cada uno de los
pueblos o naciones, en sintonía con algunos profetas posteriores al exilio en
Babilonia.

El Nuevo Testamento ve a Jesús como la Palabra creadora del Padre (Jn 1,
1-18) y como rey universal. La pasión según Juan lo presenta como rey de
todo el mundo, un rey que entrega su vida para que la humanidad pueda
vivir en plenitud. La misma actividad de Jesús no se limitó al pueblo judío,
sino que se abrió a otras razas y culturas, hasta el punto de que Jesús
encuentra más fe fuera que dentro de Israel (Lc 7, 9).

Los himnos de alabanza tienen normalmente una introducción, un núcleo
central y una conclusión. Así sucede en este salmo. La introducción (1-3)
está caracterizada por la invitación dirigida a los rectos y a los justos para
que aclamen al Señor, lo alaben y canten y toquen en su honor. El clima, por
tanto, es de alegría y celebración, todo ello animado por instrumentos
musicales (la cítara y el arpa de diez cuerdas). En la invitación se pide,
además, que se entone al Señor un cántico nuevo, acompañando con música
el momento de la ovación, es decir, el momento en que se produzcan las
aclamaciones de los fieles. Como puede verse, ese himno habría surgido en
el templo de Jerusalén, con motivo de alguna festividad importante. La
novedad del cántico nuevo vendrá en el núcleo del salmo.

En los himnos de alabanza, el paso de la introducción al núcleo central suele
producirse por medio de un «pues...» o un «porque...»: así se introduce el
motivo por el que se invita al pueblo a alabar al Señor. El núcleo, por tanto,
comienza en el versículo 4 (y concluye en el 19). ¿Por qué hay que alabar a
Dios? ¿En qué consiste la novedad? El núcleo central tiene dos partes: 4-9 y
10-19.

En la primera parte (4-9), se celebra la Palabra creadora del Señor. Antes de
describir lo que ha creado, se subraya su principal característica (es recta) y
también la de su obra creadora (todas sus acciones son verdad, es decir, en
la creación, todo es reflejo de la fidelidad de Dios, v. 4) y el rasgo
fundamental del Señor en este salmo: es un Dios que ama la justicia y el
derecho, cuya bondad llena toda la tierra (5). Se pasa, entonces, a describir
lo que esta «Palabra recta» ha producido como rasgo de la fidelidad de
Dios: el cielo y sus ejércitos -los astros, las estrellas- (6). Además, le ha
puesto un límite a las aguas del mar, metiendo los océanos en inmensos
depósitos (7). Después se expresa un deseo: que la tierra entera tema al
Señor (8), pues su Palabra no es algo estéril, sino que es Palabra creadora
(9).

La segunda parte (10-19) muestra al Señor actuando en la historia de la
humanidad. Hay un fuerte contraste entre los planes de las naciones y el plan
del Señor. Dios frustra los proyectos de los pueblos y los planes de las
naciones, mientras que el proyecto del Señor permanece para siempre (10-
11). Aquí se nota una tensión internacional. Se enuncia una bienaventuranza:
«Dichosa la nación cuyo Dios es el Señor, el pueblo que él escogió
como heredad» (12).

A continuación, el salmo muestra a Dios como creador de todos y como
conocedor de la intimidad del ser humano. Para Dios todo es transparente,
incluidas las motivaciones profundas que mueven a actuar al ser humano
(13-15). Si el Señor conoce por dentro al ser humano, es inútil buscar
seguridad en otros seres o cosas (16-17), pues la seguridad de los que
temen a Dios tiene nombre propio: Yavé -«el Señor»- (18). Él los libra del
hambre y de la muerte (19).

La conclusión (20-22) refuerza el tema de la esperanza y de la confianza que
el pueblo tiene en el Señor, concluyendo con una petición: que la esperanza
del pueblo se vea coronada por la misericordia del Señor.

Este salmo habría nacido, ciertamente, en un día de fiesta, en el templo de
Jerusalén. Parece ser reciente, pues hasta el exilio de Babilonia (que
concluyó el 538 a. C.) y después de él, Israel no empezará a reflexionar
sobre el Dios creador. A pesar de ser un salmo alegre, con música, no deja
de mostrar, en su interior, una tensión o conflicto. De hecho, ya desde el
inicio, aparece enseguida una polémica contra la idolatría de los astros.
Encontrándose en Babilonia, en el exilio, el pueblo de Dios vio cómo los
babilonios adoraban a los astros del cielo (el sol, la luna, etc.). En este
contexto -y motivado por él- surge la idea del Dios creador. Los astros no
son dioses, sino criaturas de Dios (6).

Además de lo dicho, en este salmo hay una tensión internacional. Se habla
de los planes de las naciones y de los proyectos de los pueblos. El Señor
los frustra y los deshace (10). Más aún, los planes de las naciones y los
proyectos de los pueblos no pueden con el plan del Señor. Sólo este
permanece por siempre (11). Durante mucho tiempo se consideró al Señor
como Dios sólo de los israelitas. Durante el exilio y después de él, se
empieza a afirmar que el Señor es el único Dios, es el Señor de todos los
pueblos. Se convierte en Dios internacional. De hecho, esta idea está muy
presente en este salmo (8. 13. 14. 15). Dios es el creador de todos y dichosa
la nación cuyo Dios es el Señor (12). En esto consiste la novedad de este
salmo.

Otro foco de tensión (nacional o internacional) se encuentra en los
versículos 16-17. En ellos se habla de tres situaciones incapaces de salvar: el
rey con su gran ejército, el valiente que confía en su fuerza y el caballo que
de nada sirve para salvar el pellejo a la hora de huir de la batalla. ¿Quién es
ese rey? Probablemente cualquier rey de cualquier nación pues, si este salmo
surgió después del cautiverio en Babilonia, no puede tratarse de ningún rey
judío, ya que la monarquía desapareció con el exilio.

Por tratarse de un himno de alabanza, se presta para una oración de
aclamación alegre y festiva. Pero no podemos perder de vista las tensiones o
conflictos que lo originaron. Alabamos a Dios desde una realidad concreta,
y esta realidad es, con frecuencia, tensa y difícil. Este salmo nos invita a
alabar a Dios por las cosas creadas, pues su obra es reflejo de su fidelidad;
a alabarlo por su presencia y su intervención en la historia, construyendo,
junto con la humanidad, una sociedad marcada por el derecho, la justicia, el
amor y la misericordia; nos invita a descubrir esos nuevos lugares en los que
Dios manifiesta su fidelidad y a cantar por ello su alabanza.

Otros salmos que son himnos de alabanza: 8; 19; 29; 100; 103; 104; (105);
111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149;150.